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不仅是片面的,而且是错误的 胡塞尔:“实证主义的科学观”-听哲学
点击▼西方哲学基础知识大全 · 从古希腊到黑格尔哲学干货大全 · 从入门到精通编者按:本文节选自复旦大学哲学系张庆熊老师在翻译《欧洲科学危机和超验现象学》中「译者的话」,主要阐述了胡塞尔为什么要批评实证主义的科学观是一个「残缺不全的概念」。转载自哲学爱好者公众号「zhexue-ht」。
对于胡塞尔的现象学,在哲学界存在这样的一种看法:“胡塞尔的现象学是对科学的反动”。其理由大致如下:1.胡塞尔断定浙同,科学陷入危机,科学没有可靠的基础,科学不能通过自己的努力克服困难。因此科学需要一种基础牢固的哲学,即超验现象学来加以指导,以便在方法论和基本的结构方面重组和改造科学。2.科学的对象是客观的事实和规律。从客观的事实出发是科学的基本原则。而胡塞尔则主张要以主观的、自明的观念为出发点。3.检验科学真理的唯一标准是科学实验,而在胡塞尔的现象学中是不考虑通过实验来检验真理这个间题的。4.科学要求研究者小心地排除一切作出价值判断的立场,不探问作为科研对象的人及其文化构造是不是理性的。科学的客观的真理只允许是对物理和精神世界的事实的确证。而胡塞尔的现象学主张把人的主体性的问题作为哲学研究的中心树界降临,把价值和意义的间题作为研究的重点。5.科学主张,有关存有和存有的秩序问题,有关精神和物质的关系问题,是一个不能由事实的控制来作出结论的何题什么时候入梅。因此科学必须拒斥形而上学。而胡塞尔主张,形而上学,即关于最根本的和最终的间题的科学,应享有科学皇后的荣誉,它的精神决定了一切其他的科学所提供的知识的最终意义。
在我看来,这五点理由中的第一点是对胡塞尔的思想的曲解。胡塞尔从来不主张用现象学来代替各门特殊的科学。胡塞尔是学自然科学出身的,他以有关变数计算的数学论文获得博士学位。
对于数学,对于精确的自然科学,他一向十分赞仰。“作为严格科学的哲学”是他一生中从不改变的哲学主张,也是他为之终身奋斗的目标。
胡塞尔虽然谈到过科学的基础还不牢固,但这是指科学的非常深层的认识论和本体论方面的基础。这实际上也就是说,一种与精确科学相适应的、具有牢固基础的哲学还没有建立起来。
对于特殊的科学本身的理论构造和方法,胡塞尔从来不想用哲学来加以干涉。特殊的科学,在其发展的过程中,可能会遇到这样那样的困难。
一如在数学中发现“悖论”,经典物理学发生“僵化”,但是这些困难(有时科学家也把它们称作危机)都可以通过科学家自己的努力加以解决。
胡塞尔反问道,“但是这一场反对经典物理学观念的胜利的斗争,以及同样围绕着关于纯数学的确切的和真正的构造形式的还在继续的争论,难道就意味着以前的物理学和数学还不属于科学吗”灵幻童子?胡塞尔主张:“物理学不管被牛顿,或被爱因斯坦,或被弗朗克,或被将来的任何其他人所代表,它过去一直是,今后将依然是精确的科学。尽管人们有理由认为,一个总的理论构造的绝对的最终的形式永远也不能被指望或被求得,但这并不妨碍它是精确科学”。
胡塞尔认为荒川之主,这一看法不仅适用于物理学和数学,而且也适用于包括人文科学在内的其他特殊科学。
胡塞尔在《欧洲科学危机和超验现象学》一书中所探讨的危机不是科学本身的危机,而是哲学的危机。“所有这些学科的科学的严格性,它们的理论成就的明显性,它们持久的令人信服的成果,都是不庸置疑的”。
“无论如何,这一类科学的‘科学性’与哲学的‘非科学性’之间的对立是不可否认的”。
因此,胡塞尔的现象学不是对科学的反动,不是企图用某一种哲学(现象学)来代替科学。不如说,胡塞尔赞叹科学的严格性和持续不断的进步,希望能建立一种真正具有科学的严格性的哲学弄简。
胡塞尔持一种与实证主义相对立的科学观。胡塞尔批评实证主义的科学观是“一个残缺不全的概念”。以上所谈到的论点2至5表述了一种实证主义的科学观,但是这种观点不应跟科学本身等同起来。
实证主义主张,科学无非是事实的科学,因此科学不应回答有关价值的间题,有关什么是理性什么不是理性的问题,因为它们超出了纯粹客观事实的范围,而涉及主体的问题。实证主义主张把一切有关主体的问题都排除在科学研究的大门之外。
按照胡塞尔,科学应以全部存有者为自己的研究对象。科学研究的范围既包括客观领域中的东西,也包括主观领域中的东西。
有关意义、价值和理性的问题是科学研究的重要对象桂林电子科技。科学的任务不应局限于研究“纯粹的”客观事实。实证主义主张科学只应研究客观事实,是对科学的任务的限制。
胡塞尔认为,实证主义的科学观不仅是片面的,而且是错误的。因为实证主义看不到主体与客体之间的统一关系,看不到客体的意义是由主体授予的,看不到客观的事实是依赖于由主体所建立的理论的。
举例来说,这朵玫瑰花是红的,通常被认为是一个客观的事实。但是按照物理学的理论,玫瑰花本身不是红的,玫瑰花只是折射了一定波长的光,这种光作用于我们的眼球的特殊的组织,使我们感觉到它是红的。因此“这朵玫瑰花是红的”按照常识的观点来说是一个(客观的)事实,但按照物理学的理论来说就不是一个客观事实。而且值得注意的是,理论本身是通过人的理性建立起来的,归根到底是人的理性确定什么是事实,什么不是事实,是人的理性确定存有者的意义。胡塞尔说:“理性给予一切被认作为‘存有者’(Seiendes)的东西,即一切事物、价值和目的以最终的意义。这也就是说,理性刻划了自开始有哲学以来的‘真理’——‘自在的真理’——这个词与其相关的词‘存有者’——‘真正的存有者’之间的规范的关系”。牛玉强“当谈论‘客观性’的时候不考虑经验这种客观性、认识这种客观性,实际地具体地造就这种客观性的主观性,这是一种素朴的观点;研究自然或研究整个世界的科学家看不到他们所获得的一切作为客观真理的真理和作为他们的公式之底基的客观世界本身(日常的经验的世界和高层次的知识的概念世界)是在他们本身中发展起来的他们自己的生活构造 (Lebensgebilde),这也是一种素朴的观点。一旦我们注视到了这种生活,这种素朴的观点自然就不再可能站住脚了”。因此,在胡塞尔看来,与其把科学定义为“事实的研究”,不如把科学定义为“理性的启示”。
胡塞尔认为,科学是一个历史的概念,它不等同于现代物理学和以现代物理学为蓝本的科学。自古希腊时代起科学就产生出来,尽管那时的科学还很不发达,但那时的科学观却是全面的。
它以用理性的方式研究普遍的存有作为自己的任务。胡塞尔认为文艺复兴时期和十八世纪的科学观也是全面的。
但是自十九世纪以来,情况却发生了变化,实证主义的科学观盛行起来。其原因是,在近代张倍宁,实证科学不断取得成功,而形而上学一再遭到失败。人们于是产生一种看法,唯一真正的科学是实证科学。
实证主义失去了对普遍哲学的观念,一个关于一般的存有者的整体本身就是一个理性的统一体,并且这个理性的统一体能够被一种相应的普遍的科学彻底把握的观念——的信仰护花危情2。实证主义限制了科学的任务。
胡塞尔认为,一个以理性的方式认识全部存有的普遍的科学的观念并不因为形而上学迄今没有获得成功而表明是错误的。间题在于,迄今为止还没有找到一种可靠的方法傲世剑神,一旦找到了这种方法,形而上学就会成为一种严格的科学。
按照胡塞尔的观点,实证主义的泛滥产生了严重的后果。首先,实证主义拒斥形而上学必然导致拒斥事实科学本身。实证主义一方面肯定事实科学的有效性,另一方面却否定形而上学。
但是实证主义者没有想到过,事实科学的可能性是跟形而上学的可能性相联系的,因为事实科学在不可分割的哲学的统一体中有关系意义,理性和事实是不能分割的董旭彬,归根到底是理性确认什么是事实。
其次,抛弃作为普遍的科学的哲学的观念将导致丧失科学研究的最内在的动力。因为动力来源于确立目标,没有理想的人是死气沉沉的人。
欧洲人自古希腊起就以普遍的存有作为自己的哲学研究和科学研究的根本目标,欧洲哲学的和科学的进步都是在追逐这一目标的过程中发展起来的,现在由于实证主义思潮的影响,欧洲人已部分抛弃了这一观念,欧洲科研进步的动力也就部分地消失了。
最后,抛弃理性的、普遍的哲学的理念必然导致欧洲的人性危机。欧洲的人性是以为这一理想目标而斗争为标志的,欧洲人失去了这一目标,只能意味着欧洲人失去了他们的真正的存有。
“因此,哲学的危机意味着作为哲学的总体的分支的一切新时代的科学的危机,它是一种开始时隐藏着,然后日渐显露出来的欧洲的人性本身的危机,这表现在欧洲人的文化生活的总体意义上,表现在他们的总体的‘存在’上”。
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