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李灿森电影不以死法医人,要以活法医人-每日一则四书五经

不以死法医人,要以活法医人-每日一则四书五经


走近《论语》之二十七子罕第九不以死法医人,要以活法医人
9.10【原文】颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文灵珠子,约我以礼,欲罢不能。即竭吾才,如有所立卓尔①。虽欲从之,末②由③也已。”
【注释】①卓尔:高大的样子。②末:没有。③由:途径。
【译文】颜渊感叹地说:“老师的学问越仰望,越觉得高;越努力钻研越觉得深;看着以为要赶上了,结果仍然是落在后面。老师善于有次序地引导我,用各种文献来丰富我的知识,用礼法来约束我的行为柯林杯,使我想停止学习都不可能霓裳情挑。我竭尽全力,仍然像有座高山矗立眼前。我想攀上去,但觉得无路可走。”
【读解】这一段也是《论语》中非常有名的语句。颜渊,孔夫子门下的首座弟子,名列第一落经山,很受孔夫子的欣赏和器重,其他学生也一直公推他为上首,孔夫子在与学生的言谈之中李嘉艾,经常都说颜渊闻一而知十,不仅你们不如颜渊,我也同样不如颜渊。所以颜渊在孔夫子的弟子之中是遥遥领先,很多时候孔夫子对他也要退避三舍锦帷香浓。但是颜渊对自己的老师孔夫子又是如何感觉的呢?他非常崇敬并感谢他的老师,那么他对老师的道德和学问又有什么样的感觉呢?通过颜渊这段赞叹的话就能有所感觉。
“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”。孔夫子的形象很高大,弟子从下面朝上看,越看越高大,当然这里的高大不是指身材,而是指文化形象,正所谓“文王既没,文不在兹乎”。孔夫子是从尧舜禹到文武、周公传承下来的中华民族文化法统和道统的继承者,因此孔夫子的博大、精深、高明的确是让人“仰之弥高”,越看越高,如同佛经中说要想看到佛的脑门是不可能的,即使你已如须弥山一般高也同样不可能看见。此外“钻之弥坚”,跟着老师学学问,也是越钻越深。我们读《论语》时就有这样的感觉,里面的句子看上去似乎很简单,但是如果用心去体会,就会感觉到里面越来越深,无穷无尽。如果再翻开《易经》,很多人都喜欢研究易经,是不是也有这种“钻之弥坚”的感觉呢?苏东坡的父亲苏洵曾写过一篇《易论》,其中就写到:“观天地之象以为爻,通阴阳之变以为卦,考鬼神之情以为辞。探之茫茫,索之冥冥,童而习之,白首而不得其源武法武天。”从孩提时开始学,都成了七八十岁的花白老头了,都还不得其门而入。而且眼看着就在前面了,似乎触手可及,但突然一下就又越离越远了。就像现在的科学研究,越研究越觉得科学的道路没有止境。
“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能”。孔夫子不仅在道德修养上面培养学生,另外还在文献上,用尧、舜以来夏、商、周的历代文献来丰富学生们的见闻和知识面。同时在行为上又“约以礼”,既然是孔夫子门下的弟子,那么在人与人的交际应酬、各种庙堂的祭祀活动中,就应该将礼运用得很熟练,否则怎么能算是孔夫子的学生?就如同戏剧学院出来的人不会唱戏,舞蹈学校出来的人不会跳舞,这怎么行呢?不仅在公事上如此,退而居之,就是在日常生活之中,对这个礼也不能去违背。
以前有句老话说:“不要按着牲口啃草吃。”牛肯定是吃草,但是让它自己去选择它自己喜欢的草来吃;羊也吃草,也同样让它自己选择它自己喜欢的去吃;兔也是如此,但是不能搞一刀切,通通用谷草来喂,那怎么能行?所以孔夫子对他的学生们我最风流,都是通过“循循然善诱”的方法,有次第地来实现“博我以文,约我以礼”这么一套教学。对此,高才生颜渊颇有体会,深深感觉到欲罢不能,觉得太有诱惑力了,宁愿一辈子都跟老师在一起,愿意终身侍奉,终身随之学习,这可以看出孔夫子的人格魅力多么伟大。记得以前自己跟随本光法师、贾题韬老师学习的时候,那真是欲罢不能,天天都想跟老师在一起掌酷小说网,坐在一起就觉得舒服,空腹而去,满腹而归,每次都有新的体会,新的感觉。这一点和师资很有关系,不知在座各位对自己的老师有没有这样的感觉。
“即竭吾才定州东站,如有所立卓尔。虽欲从之尘仙,末由也已。” 用颜渊的话来说,用尽了自己的才智,感觉自己好像在老师所教授的精微之道上有所成就了,但是要想真正追随夫子,又好像没有道路可寻。这和禅宗的语言很接近,曹洞宗祖师洞山良价禅师说过有三种方法接人:一是鸟道。对于天上的飞鸟,你能找到它的路径吗?如果是牛羊在山间行走,还有羊肠小道上的蹄印可以让人寻找到踪迹,但是鸟儿在天上飞黄一山身高,那鸟道怎么找呢网管哥?二是玄路。玄之又玄,玄者,李灿森电影黑也,黑漆漆的,根本就看不到路。三是展手,空空如也无事献殷勤,什么都没有,就是要让学道的人去找这样的感觉。颜渊就是这样的感觉:“虽欲从之水中女妖,末由也已。”当想要真正追寻孔夫子,但却没有任何路迹可循。所以孔夫子的法是活的剑起云深,并不是像后来的老先生们所讲的子曰诗云、咬文嚼字那一套,而且孔夫子本身就非常厌恶咬文嚼字这样的模式,他不以死法医人,而是以活法医人。岑碧青
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